北京大學(xué)的進(jìn)步體現(xiàn)在哪里 請你舉例說明北京大學(xué)始終與民族共命運,與時代共進(jìn)...

蔡元培出任北大校長并聘請陳獨秀擔(dān)任文科學(xué)長 ,使當(dāng)時主張教育救國與文化救國的思潮在北大相匯合。北大通過蔡元培的革新與新文化運動 ,迅速出現(xiàn)嶄新的面貌 ,而其最主要的則是形成科學(xué)*的校格、健全奮斗的人格、開新向上的學(xué)格與個性自覺的群格 ,從而使北大在教育上、思想文化上處于第一提琴手的位置 ,進(jìn)而在具有劃時代歷史意義的五四運動中 ,水到渠成地成為中心與主導(dǎo)者。在回顧北大與五四運動關(guān)系時 ,注意尋本溯源 ,探討更為內(nèi)在的聯(lián)系 ,對于理解當(dāng)今科教興國的戰(zhàn)略決策當(dāng)更有意義。

北京大學(xué)從京師大學(xué)堂起至蔡元培蒞任前10余年間，特別是蔡元培執(zhí)掌教部以后的五六年間，固不能說沒有進(jìn)步，但是，其進(jìn)步終究有限，并未能脫出封建學(xué)衙式的舊窠臼，以致在蔡元培接任前也認(rèn)為：北大“聲名狼藉”，有所顧慮。他在就職演說中指出：“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)於此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為終南捷徑也?！?2 因此，學(xué)生在校不專心學(xué)問，而是汲汲於權(quán)欲名利，等待混到文憑了事。非常明顯，如此學(xué)生，如此北大，怎能表率群倫，有所作為？假如不從根本上改變此種狀況，恐怕即使其后發(fā)生巴黎和會的山東問題，也很難想像會有其后那種震撼世界的五四活報劇。

北京大學(xué)在五四運動中，之所以具有那麼高的威望，起到那麼大的作用，是不可能憑空產(chǎn)生的，而是蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的革新和新文化運動的共同結(jié)果。正是這兩者的合力，才使在突然而至的巴黎和會消息面前，北京大學(xué)才有條件幾陪大跡是水到渠成地演出歷史的新場面。

對於北大來說，最值得紀(jì)念的應(yīng)并不是五四運動本身，13 而是那種使北大能夠水到渠成地適應(yīng)社會與歷史需要的那些更深廣的源頭和更本質(zhì)的精神。這種更深廣的源頭與更本質(zhì)的精神，是由蔡元培校長為首的以北大精英集團(tuán)為中心的全體師生經(jīng)過歷年的共同勵行培育而開發(fā)形成的，它對北大以至整個中國文化和社會是更有深遠(yuǎn)的意義，是北大更寶貴的傳統(tǒng)和精神財富。為了表明其形成的背景，簡稱為“五四”傳統(tǒng)當(dāng)然亦可。但是，作為一個特殊歷史事件的五四運動，只能是特定，表現(xiàn)或發(fā)揮這種傳統(tǒng)與精神本質(zhì)的某些方面，而不可能是其全部。過去，往往以部分代整體，以特殊代一般，我認(rèn)為是并不恰當(dāng)?shù)摹?

蔡元培的革新和他支持下的新文化運動，足為五四運動以及北大此后發(fā)展的更深廣之源和更本質(zhì)的精神究竟是什麼呢？這自需要人們不斷地去思考和探討，但從北大與五四運動的關(guān)系以及其在這場運動中的作用來看，此時北大確已形成新的素質(zhì)，確已在學(xué)術(shù)上、思想文化上、社會活動上具備成為人們信仰中心的條件。這種條件，我認(rèn)為主要是以下幾方面：

（一） “高”與“大”、科學(xué)與*的校格
蔡元培要把北大辦成什麼樣子？其理想目標(biāo)是什麼？他所要確定的校格是什麼？簡言之，我認(rèn)為就是“高”與“大”兩者。所謂“高”，是指學(xué)校在德、智、體、美而尤其是在學(xué)術(shù)上的水平；而所謂“大”，則是主要指各種人才和學(xué)術(shù)的包容性。將這兩者有機地結(jié)合起來，就是當(dāng)時北大所追求的標(biāo)準(zhǔn)和校格，是它在中國和在世界所要追求確立的地位。

北大的前身，由於其是國立欽定的京師大學(xué)堂。論高，當(dāng)然也可說是獨一無二的。但是，蔡元培所求的北大之高，自不是這個意思，而是它主要在學(xué)術(shù)上的水平應(yīng)該是高而且深的。他在就職演說中首先提出的是要“抱定宗旨”，這就是“先知學(xué)校的性質(zhì)”。他強調(diào)：“大學(xué)者是研究高深學(xué)問者也?！?4 因此，它決不應(yīng)是官、商的養(yǎng)成所，也決不是一般的只獲得某種工作與養(yǎng)生技能的專科學(xué)校。蔡元培正是根據(jù)這個格和標(biāo)準(zhǔn)，去尋求相稱的教師，去招收相稱的學(xué)生，去規(guī)劃學(xué)科的設(shè)計與建設(shè)、仿和去進(jìn)行一系列的改革、訓(xùn)練與培育，而其所要實現(xiàn)的目標(biāo)，就是要把北大辦成世界第一流的大學(xué)。這種世界第一流的水平，按他所考察和所熟悉的標(biāo)準(zhǔn)，首先就是比肩於柏林大學(xué)。

為了達(dá)此目的，他說：“我對於各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包?！边@是大學(xué)之所以為大、北大之所以為大蘆并的最根本條件和保證。蔡元培說：“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！?5 蔡元培這種在學(xué)術(shù)上力求高深與在人才、學(xué)派充分自由發(fā)展、兼容并包的方針與實踐，也就是科學(xué)與*的原則在學(xué)校教育上的最切實的體現(xiàn)。蔡元培在整個學(xué)校管理上實行教授治校、學(xué)生自治，不搞集中於一，大權(quán)獨攬，這同樣是浩然之大。離開真正的科學(xué)*的精神，是絕對做不到的。所以，“高”與“大”，“科學(xué)”與“*”，實際也就是北大的校格，這就是北大在五四時期崇高地位的根本源頭。

（二）健全奮斗的人格
蔡元培之前的北大，曾以一些人人格有虧而受訾議於當(dāng)世。極為重視塑造北大新人格，是蔡元培革新的重要內(nèi)容，也是新文化運動的重要內(nèi)容。其基本特點，簡言之，則是健全與奮斗。所謂“健”，首先是*和清除封建遺毒和不良習(xí)氣。所謂“全”，則是適應(yīng)與滿足現(xiàn)代人生知、情、意的需要。在此方面，蔡元培始終頗費心血。

在就職演說中，蔡元培在要求學(xué)生抱定宗旨、端正人生趣向的同時，要求必須“砥礪德行”，要*清除種種卑俗、自侮有害的思想行為，首先是克服將升官發(fā)財作為人生的目的。他說：“我們第一要改革的，是學(xué)生的觀念?！币簿褪亲寣W(xué)生真正認(rèn)清：“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財?shù)碾A梯?！?6 他要求學(xué)生“束身自愛”，“以身作則，力矯頹俗”。“茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，足且為人輕侮，更何足以感人。”17 他認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！?8 於是，他繼而發(fā)起成立“進(jìn)德會”。將“不嫖、不賭、不聚妾”三戒作為甲種會員；另加不作官吏，不作議員二戒作為乙種會員；再加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒作為丙種會員。蔡元培認(rèn)為，這既可以“繩己”，又可以“謝人”，更可以“止謗”。19 這對於在社會上樹立北大形象、挽回北大聲譽是最關(guān)重要的。

從要求師生人格“健”的方面說，《進(jìn)德會》已是很嚴(yán)的。但是，如果僅限於此，則不免有些偏枯與消極，既不可能為多數(shù)人所長遠(yuǎn)奉行，亦不能完全體現(xiàn)人生意義與現(xiàn)代社會對於人的需求。所以，蔡元培又極力倡導(dǎo)美育與其他多種高尚的文體活動與社會活動，以達(dá)到健與全的統(tǒng)一。

和蔡元培相比，以《新青年》為陣地的新文化運動對於青年人格塑造就更偏重積極銳進(jìn)方面。它的實質(zhì)，從根本上說是“奮斗”。它要求青年思想解放與個性解放，要“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格。”20 它強調(diào)：青年們“立功立德，首當(dāng)辨此?！狈駝t，一切都是奴隸身上的點綴品。按照這一根本標(biāo)準(zhǔn)，它帶領(lǐng)青年進(jìn)行思想與文化批判，敢於沖決一切封建羅網(wǎng)，反抗強權(quán)。正如魯迅所說：“北大是常與黑暗勢力抗戰(zhàn)的，即使只有自己?！?1

（三）開新向上的學(xué)格
蔡元培對於北大的學(xué)術(shù)在空間狀態(tài)的要求是“高”與“大”，而在時間狀態(tài)上則要求“新”。他總是反復(fù)強調(diào)，“科學(xué)的研究”，“是本校的主旨?！睂@個“宗旨”，“每年開學(xué)時候總說一遍”，就是“為學(xué)問而求學(xué)問”。22 他強調(diào)：“教授及講師不僅僅是授課，還要不放過一切有利於自己研究的機會，使自己的知識不斷更新，保持活力?！?3 為了使北大在學(xué)術(shù)上“不斷更新”，他激勵人們在精神上確保上進(jìn)。他曾說：“學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，既要有活潑進(jìn)取的精神，又要有堅實耐煩的精神。有第一種精神，所以有發(fā)明有創(chuàng)造。有第二種精神，利害不為動，牽制有不受，專心一志，為發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)備?！彼髮W(xué)生學(xué)習(xí)法、美、英、德諸民族性之長，“養(yǎng)成”這種精神。24

北大師生在學(xué)術(shù)上的開新向上情況，人們從這一時期的《新青年》、《北大月刊》、《新潮》、《國民》等刊物上的成果不難得出結(jié)論。這就是北大學(xué)術(shù)品格的最光輝的表徵。也正如魯迅所說：“北大是常為新的、改進(jìn)運動的先鋒，要使中國向著好的、往上的道路走?！彼踔琳f：北大盡管為此遭受“許多暗算”、“謠言”的傷害，師生也“逐年地有些改換”，“而那向上的精神還是始終一貫，不見得弛懈?！?5 而蔡元培最反對的學(xué)術(shù)狀態(tài)，就是“專己守殘”。26 新文化運動中的文學(xué)革命、倫理革命、政治思想革命等，都是發(fā)端於北大。

（四）個性自覺的群格
救國需要合群；國家盛衰，有賴於群治——這是本世紀(jì)初一些探索者早就曾提出的問題。但是，遺憾的是他們卻尚沒有找到解決這個問題的較好方法。

1901年，梁啟超認(rèn)為：中國人“只能受復(fù)專制，不能享自由?！彼运姷闹腥A會館為例，稱其開會議事只有兩種情況：一是“一二上流社會之有力者，言莫予違，眾人唯諾而已。名為會議，實則布告也，命令也?！毕襁@種團(tuán)體，自是專制之一種變形。另一種則相反，不是“有力者”操縱一切，而是由一些“無賴少年”、“群起鼓噪”，以致一事無成，這又是一種“暴民專制” 27 的形式。有這兩種情況，中國又哪里有可能出現(xiàn)真正現(xiàn)代意義的群治？梁啟超認(rèn)為：“一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也?！钡绾谓鉀Q，他認(rèn)為：“合群之德”，就是“以一身對於一群，?？辖I身而就群”，“常肯絀小群而就大群”。28 簡單化地以“絀身而就群”來解決國家之力的問題，當(dāng)然也貌似有理，而且也有國家搞過，并曾收一時暴效。這自然是20世紀(jì)的法西斯。其實，清王朝的教育宗旨就是把“忠君”與“尚群”放在一起的。那種“群”究竟是一種什麼東西，當(dāng)可想而知。

由蔡元培與《新青年》共同培育的北大群治觀，這才把此種觀念與實踐都推進(jìn)到一個新時代，而其核心，就是把這種群建立在個性自覺的基礎(chǔ)之上。

重視人的個性發(fā)展與自覺、與重視人的群體觀念以及群體習(xí)慣能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，是蔡元培教育思想的重要組成部分。事實上，北大一系列現(xiàn)代意義的團(tuán)體，都是由於蔡元培倡導(dǎo)或支持才出現(xiàn)的。例如，《新青年》團(tuán)體，是他剛上任就從上海請到北大的。其后，則各種社團(tuán)（包括各種學(xué)會等）紛出。例如，1917年3月，成立講演會、評議會；4月，成立儉學(xué)會；11月，創(chuàng)辦學(xué)生銀行；12月成立書法研究社、體育會、小說研究會、雄辯會、教授會。1918年1月，成立進(jìn)德會；2月，成立畫法研究會、音樂團(tuán)、美學(xué)會；7月，成立新聞研究會、救國會；10月，成立衛(wèi)生學(xué)會；12月，出版《每周評論》、成立《國民》雜志社、《新潮》社，籌備全國專門以上學(xué)校聯(lián)合會，成立消費公社。1919年1月，成立教職工學(xué)余俱樂部；2月，成立健身會；3月成立平民教育講演團(tuán)；4月，成立留美同學(xué)會；等等。從以上所列舉的不完全材料可知，在五四運動以前，在短短的兩年多時間里，北大屬於全校性的團(tuán)體，（其中有的超出學(xué)校范圍，但非全校性團(tuán)體此處不列），究已呈現(xiàn)何種熱烈的景像！這種景像，如果不是封建文化專制主義被唾棄、被批判、科學(xué)*思潮的高漲，是根本不可能出現(xiàn)的。而所有這些團(tuán)體的出現(xiàn)，都不是以什麼先“絀己”為前提的。而是恰恰相反，是以人的解放和個性自覺為前提的。也正是因為這樣，這些團(tuán)體才有活力和生命力。不管它們存在的時間長短，對於新教育、新文化、培養(yǎng)新人才都曾有過不同的作用。

在北大的學(xué)生群體中，“五四”前成立的最有影響的是《國民》社、《新潮》社與平民教育講演團(tuán)，它們的成立都得到蔡元培的支持。對於《國民》雜志的創(chuàng)刊，蔡元培為之作序。他認(rèn)為：按北大學(xué)生之“義務(wù)”是“在求學(xué)”，其天職應(yīng)在“研究高深學(xué)問”，并不應(yīng)該辦這個刊物。但是，現(xiàn)又“以犧牲其求學(xué)之時間與心力，而從事於普通國民之業(yè)務(wù)”，實在是“迫於愛國之心，不得已也?！痹诋?dāng)時，大多數(shù)國民對國事是“漠然”狀態(tài)，而一部分“有力者”也即掌權(quán)統(tǒng)治者，則又“日以斫喪國家為務(wù)”，故在此時只能靠少數(shù)愛國家的學(xué)生起來奮斗。也就是說，這完全是出自於學(xué)生的個性自覺。蔡元培叮囑他們，務(wù)必“副學(xué)生之人格”，即（一）正確；（二）純潔；（三）博大。而在“博大”之中，蔡元培提出：要“積小群為大群，小群之利害，必以不與大群之利害相抵觸者為準(zhǔn)?！倍笕豪Φ臉?biāo)準(zhǔn)，既不是某個領(lǐng)袖個人的權(quán)威地位，也是不某個特殊集團(tuán)的利益，甚至也不僅是一個國家的利益，而是與國家一致的人道主義的原則理想。他說：“愿《國民雜志》勿提倡極端利己的國家主義。”29 因為，國家主義這種東西，正是剛剛失敗的德意志所奉行的東西。

在蔡元培教育思想中，更著重的是培養(yǎng)學(xué)生的自覺、自立與自治，而不是簡單的服從與紀(jì)律。“五四”以后，北京軍閥*時時把壓制管束學(xué)生放在首位，大叫要“整頓學(xué)風(fēng)”。但即使如此，1920年開學(xué)，蔡元培仍特別“望大家勵行自治”，“以身作則”、“各自檢點”。“人人能管理自己，同學(xué)能互相管理，不要如從前樣子，定要學(xué)監(jiān)、舍監(jiān)等來管才好?！?0 從根本上說，蔡元培是主張“大學(xué)獨立的?！彼J(rèn)為：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分的責(zé)任；不能把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。“他著重指出：“教育是要個性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要*一種特別的群性，抹煞個性。教育是求遠(yuǎn)效的；政黨政策是求近功的。所以，教育事業(yè)不可不超然於各派政黨以外?！?1

從北大看，此時期它的所有社團(tuán)，都是在個人充分自覺的基礎(chǔ)上結(jié)合的，是體現(xiàn)個性與群性的均衡發(fā)展的。這也正是北大社團(tuán)群體的特殊可貴的品格。這個品格，是此后在五四運動中能夠經(jīng)受嚴(yán)重風(fēng)浪考驗、擔(dān)當(dāng)大任的重要條件之一。

北大在形成了上述一些基本特點后，它在五四運動中所起的特殊作用，應(yīng)該說，已是水到渠成了。

三、五四運動的中心與主導(dǎo)地位
蔡元培對於北大的革新以及其所支持的新文化運動，當(dāng)然不僅僅為了“五四運動”的需要，而是為中華的振興發(fā)展立長久之基。但是，突發(fā)的五*，卻確實展現(xiàn)了北大的革新與新文化運動的某些成果。北大與五四運動的關(guān)系，簡單地說，它是這場運動的中心和主導(dǎo)者。北大的這種地位，是歷史地形成的，是實踐所證明的。在此，本文只能略述其若干主要之點。

（一） 五四前，北大已確立其在我國思想文化界與教育界第一提琴手的地位。
經(jīng)幾年努力，至“五四”前，北大已經(jīng)成為我國真正的最高學(xué)府和思想文化中心。這里不但有世無其匹的第一流的校長，而且有第一流的啟蒙思想家、文化精英與著名教授。在學(xué)生中，也出現(xiàn)一批精英人物。他們的成果通過《新青年》、《每周評論》、《新潮》等刊物已對全國人民產(chǎn)生巨大的向心力與號召力。

（二） 五四前，在思想文化上和政治上，北大已進(jìn)行了兩場演習(xí)
1、擊敗林琴南為代表的舊勢力的攻擊
1919年3月，林琴南攻擊北大的革新與新文化運動，《公言報》、《神州日報》也都大造謠言。這是封建守舊勢力對於北大革新與新文化運動的一次反撲。蔡元培隨即予以有力駁斥，32 全國知識界也予紛紛聲援，終於使這次進(jìn)攻灰飛煙滅，使新文化運動的聲勢大張，提高了社會對於北大的信任。

2、首次大規(guī)模的學(xué)生愛國*運動，已對帝國主義與軍閥進(jìn)行了一次沖擊
1918年5月，為反對段祺瑞與日本訂立*國軍事協(xié)定，留日學(xué)生歸國代表團(tuán)李達(dá)、王希天、龔德柏等到北大與許德珩、鄧中夏進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，由北大帶頭，發(fā)動組織了兩千余名學(xué)生，向總統(tǒng)總理*。如此巨大規(guī)模的*雖然未達(dá)到目的，但它進(jìn)行的本身就是次年五四運動的一次預(yù)演。

此次*失敗后，許德珩、鄧中夏、易克嶷等繼續(xù)進(jìn)行更廣泛、更深入的宣傳組織工作。他們成立了“學(xué)生愛國團(tuán)”，因愛國一詞在當(dāng)時被認(rèn)為有民族狹隘性與落后性，才改為“學(xué)生救國團(tuán)”。他們組織了《國民》雜志社，編輯出版《國民》刊物，明確提出：“增進(jìn)國民人格”，“灌輸國民常識”，“研究學(xué)術(shù)”，“提倡國貨”。他們又派許德珩、易克嶷到天津、武漢、九江、南京、上海進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，學(xué)生界的活躍人物差不多已聯(lián)成一氣，甚至與孫中山、馮玉祥也有聯(lián)系。1919年春北大成立了學(xué)生會，“學(xué)生救國團(tuán)”一起加入，成為其中骨干力量。這實際上又為五四運動作了重要的組織準(zhǔn)備。

（三）五四運動中的作用
北京大學(xué)在五四運動中始終處於中心的地位和起著主導(dǎo)的作用。這種地位和作用，是其他任何學(xué)?；驁F(tuán)體所無可代替的。在這里，僅約略舉其要者。

1、 中國人民堅定立場的最早表達(dá)者
巴黎和會開幕不久，1919年2月5日，北大學(xué)生二千余人在法科禮堂*，當(dāng)場舉出干事十余人，分頭聯(lián)合各校學(xué)生，致電中國出席和會的五位專使，“請他們堅持前議，不要讓步。”33

2、運動的最早發(fā)動者
在巴黎和會上失敗的消息於5月1、2日傳出后，《國民》雜志社即已決定策劃組織“五?七”的**。5月3日，許德珩從蔡元培校長那里知道國務(wù)院已密令中國代表團(tuán)在巴黎和會上簽字的消息，立即約集參加《國民》雜志社的各校代表在北大西齋開會。蔡元培親臨講話，謂：“列強對日本要在山東奪取我許多權(quán)益之無理要求，有認(rèn)可之意，而我*將被迫在和約上簽字。倘不幸而如此，國家前途不堪設(shè)想?！睍h遂決定於3日晚，在北大三院禮堂開全體學(xué)生大會。屆時，北京高等師范，工專、醫(yī)專、法專、農(nóng)專、中國大學(xué)、朝陽法學(xué)院、匯文學(xué)校、民國大學(xué)、鐵路管理學(xué)校、稅務(wù)專門學(xué)校、高等警官學(xué)校等12所學(xué)校也派代表參加，法科學(xué)生廖書倉任主席，文科學(xué)生許德珩負(fù)責(zé)起草宣言。法科學(xué)生謝紹敏當(dāng)場咬破中指，撕下衣襟，*“還我青島”四個大學(xué)，會場氣氛十分悲壯。邵飄萍報告形勢后，學(xué)生們爭相演說，形成一次誓師的動員會。決定於5月4日各校齊集天安門前，舉行**，隨即分頭連夜做準(zhǔn)備。很顯然，如果沒有蔡元培和北大學(xué)生的如此迅速的激烈反應(yīng)，至少5月4日的*是不會發(fā)動起來的。

3、**的組織指揮者和正義之聲的傳播者
三千余人的天安門前的*與*，由《新潮》社的傅斯年擔(dān)任總指揮，會上宣讀通過了許德珩起草的《北京學(xué)生界宣言》，沿途又散發(fā)了由《新潮》社的羅家倫起草的《北京全體學(xué)界通告》一萬多份。《宣言》中說：“夫至於國家存亡、土地割裂、問題吃緊之時，而其民猶不能下大決心，作最后之憤救者，則是二十世紀(jì)之賤種，無可語於人類者矣。我同胞有不忍於奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎？則開國民大會，露天講演，通電堅持，為今日之要著。至有甘心*國，肆意通奸者，則最后之對付，**是賴矣?！?4 《通告》中說：“中國的土地，可以征服，而不可以斷送！中國的人民，可以殺戮，而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”35 這兩個材料，實際是由北大帶頭發(fā)出表示全國人民意志的最強音。

4、全國性運動的發(fā)動者
為了使愛國運動推向全國，北京學(xué)生聯(lián)合會推選北大學(xué)生許德珩、黃日葵為代表到天津、濟南、南京、上海宣傳呼吁。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海龍華體育場召開群眾大會，許德珩等在會上演說，會后成立了各馬路聯(lián)絡(luò)會。6月6日，上海商、學(xué)、工、報四界召開聯(lián)合大會，許德珩又在會上報告北京情況。此間工商界終於“一律罷市，與學(xué)界一起進(jìn)行?！北硎尽笆牟环搭櫋?。

6月9日，在北大倡議下，在上海靜安寺路南洋商業(yè)專門學(xué)校成立了全國學(xué)生聯(lián)合會籌備會事務(wù)所。6月16日，在先施公司東亞酒樓禮堂召開成立大會。北京的學(xué)生代表11人，其中北大代表3人，即許德珩、黃日葵與段錫朋。其后，各地也成立了學(xué)生聯(lián)合會。

5、百折不撓的堅強意志與無畏的犧牲精神的體現(xiàn)者
北大既為“戎首”，北京*的鎮(zhèn)壓與迫害就以它為主要目標(biāo)。而最為狠毒的，則是逼走校長蔡元培。北大師生不僅在“抗惡”、“去惡”上表示出堅強的意志，而且在挽蔡與“衛(wèi)善”上也表示了不可動搖的決心。他們識破反動*各種陰謀詭計，不怕反動*的軍警刺刀，槍炮、馬隊以至揚言要燒殺，不怕反動*的訓(xùn)令，監(jiān)獄、法庭，不怕拷打，饑餓和一切折磨，真正是做到為真正與正義“威武不能屈”。他們在反動派的鎮(zhèn)壓中，北大所受的痛苦與犧牲也最大。例如：

在5月4日所捕的32人中，北大的學(xué)生就有20個。

在6月3日的演講中，學(xué)生被捕達(dá)一百七、八十人，而北大的學(xué)生則占百分之七、八十。

24歲的文預(yù)科學(xué)生郭欽光抱病參加*，又被軍警歐傷，吐血致死。這些都是突出的例子。

但是，北大在全國各界支持下，終於使五四運動取得勝利，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的北大革新和《新青年》倡導(dǎo)的新文化運動的思想文化成果，在五四運動中大放光輝，得到進(jìn)一步地鞏固和發(fā)展。經(jīng)過五四洗禮的北大學(xué)生，在20世紀(jì)的中國舞臺上，起著這樣那樣的不尋常的歷史作用。

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今年是北京師范大學(xué)建校一百周年。值此喜慶的節(jié)日，謹(jǐn)借?？唤窍蚋魑粠熼L、校友介紹一下我家三代人與母校的關(guān)系。
我的祖父許德珩曾經(jīng)與北京高等師范學(xué)校、北平師范大學(xué)的學(xué)生一起發(fā)動五四運動、一二九運動等愛國運動，并曾在北平師大任教。我把我所聽到的他對這些事件的回憶介紹給大家。
1913年7月，祖父在家鄉(xiāng)江西省九江府參加辛亥革命將領(lǐng)李烈鈞發(fā)動的湖口起義，討伐“乘時竊柄、帝制自為”的袁世凱。湖口起義失敗后，祖父流亡到上海，1913年冬考入?yún)卿林袊珜W(xué)讀書。1915年暑假，他考入北京大學(xué)。1918年5月，北洋軍閥*勾結(jié)日本軍國主義，秘密締結(jié)《中日共同防敵軍事協(xié)定》，出*中國的領(lǐng)土和軍事*。中國留日學(xué)生舉行**簽訂這一協(xié)議，遭到日本當(dāng)局的蘆返鎮(zhèn)壓，全體留日學(xué)生憤然*回國。留日學(xué)生的行動激發(fā)了北京各高等學(xué)校學(xué)生的愛國熱情。5月21日，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京工業(yè)專門學(xué)校、北京法政專門學(xué)校等校的兩千余名學(xué)生到新華門向總統(tǒng)*，反對簽訂這個協(xié)定。祖父等8名學(xué)生代表手捧*書求見總統(tǒng)。在秘書答應(yīng)將*書轉(zhuǎn)呈總統(tǒng)之后，學(xué)生們就回學(xué)校了。*沒有結(jié)果也沒有造成什么影響，旁觀的市民都不知道學(xué)生們?yōu)槭裁?。這次*的失敗使一些激進(jìn)的愛國學(xué)生認(rèn)識到了組織起來的必要。不能坐視國家被帝國主義列強侵略，要組織起來，發(fā)動民眾，挽救國家的命運。于是北京中等以上學(xué)校的學(xué)生成立了北京學(xué)生愛國會。學(xué)生愛國會的部分骨干分子創(chuàng)辦了國民雜志社，出版《國民》月刊，宣傳*和科學(xué)的思想。國民雜志社的主要成員有北大學(xué)生鄧中夏、張國燾、黃日葵、高君宇、陳寶鍔、許德珩、周炳琳、段錫朋和北京高師學(xué)生熊夢飛、匡互生等。國民雜志社的同學(xué)們以*科學(xué)為旗幟，為反對封建主義、反對帝國主義、反對軍閥而奔走，不遺余力。1918年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，以英、法、俄等國為首的協(xié)約國集團(tuán)戰(zhàn)勝了以德、奧為首的同盟國集團(tuán)。中國參加了對德作戰(zhàn)，是戰(zhàn)勝國之一。
1919年1月，帝國主義集團(tuán)在巴黎召開和平會議，日本代表不顧中國的戰(zhàn)勝國地位要求繼承德國在中國山東所侵占的一切權(quán)力。4月，帝國主義集團(tuán)同意日本的要求，段祺瑞軍閥*為從日本*獲得軍費鎮(zhèn)壓人民，指示中國代表屈從日本的要求。正沉浸在第一次世界大戰(zhàn)勝利中的北京學(xué)生被這一消息震驚了。他們更加看清了帝國主義瓜分中國的本質(zhì)，更加看清了軍閥*打內(nèi)戰(zhàn)、欺壓人民，出*國家*的本質(zhì)，憤然走出校門、發(fā)動民眾、保衛(wèi)國土，與軍閥*作斗爭。于是，一場轟轟烈烈的愛國運動爆發(fā)了。5月4日上午做激，北京十余所學(xué)校的三千余名學(xué)生聚集在天安門前，要求*拒絕在巴黎和約上簽字，懲辦負(fù)責(zé)巴黎和約的官吏曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。在*上，宣讀了國民雜志社委托我祖父起草的《宣言》：“山東亡，是中國亡矣!我國同胞處其大地，有此山河，豈能目睹此*之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我，而不做萬死一生之呼救乎?”學(xué)生*隊伍由天安門來到東交民巷使館區(qū)，準(zhǔn)備向英美法意四國公使遞交山東問題之意見書。因庚子條約規(guī)定中國人不得隨意在使館區(qū)通行，學(xué)生隊伍被阻于東交民巷西口的鐵柵欄外兩個多小時。最后由段錫朋、許德珩、羅家倫、狄福鼎四人代表全體學(xué)生向美國公使館遞交了《陳詞》。而后，憤怒的學(xué)生向位于東城區(qū)趙家樓胡同的曹汝霖住宅進(jìn)發(fā)。學(xué)生們搗毀了曹宅并放火點燃，還痛毆了正在曹宅的駐日公使章宗祥。前來鎮(zhèn)壓學(xué)生的軍警逮捕了32名學(xué)生，其中有許德珩等二十名北京大學(xué)學(xué)生和初大告(初銘音)等8名北京高等師范學(xué)校學(xué)生。北京的學(xué)生運動迅速地擴大到全國各地，近百個城市的學(xué)生紛紛起來響應(yīng)。隨后，工人、商人和市民也加入了運動的行列，軍閥*岌岌可危，被迫于6月10日將曹、章、陸免職，6月28日通知中國代表拒絕在巴黎和約上簽字。這就是著名的五四運動。北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校的學(xué)生是五四運動的先鋒。
我祖父于1920年1月赴法勤工儉學(xué)。他在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)并翻譯了涂爾干著《社會學(xué)方法論》一書，經(jīng)蔡元培先生推薦，由商務(wù)印書館出版。1927年2月，祖父回國，他到廣州中山大學(xué)和黃埔軍校任教，講授社會學(xué)和社會主義史。自1927年4月開始，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命，屠殺*員，迫害進(jìn)步人士。12月，祖父與祖母勞君展逃到上海，躲在租界中翻純嘩襪譯書籍。祖父翻譯了馬克思著《哲學(xué)之貧乏》、布哈林著《唯物史觀社會學(xué)》和《共產(chǎn)主義之路與工農(nóng)聯(lián)合》、拉法格著《家族進(jìn)化論》等。1929年底，祖父應(yīng)邀到暨南大學(xué)任教，講授唯物辯證法和歷史唯物論。1931年4、5月間，當(dāng)局以宣傳共產(chǎn)主義為由，責(zé)令暨大將其解聘。7月，應(yīng)北平師范大學(xué)徐炳昶校長之邀，祖父到師大歷史社會學(xué)系任教，后轉(zhuǎn)到北京大學(xué)法學(xué)院任教。雖然離開了師大，但祖父一直與師大的師生一起為*科學(xué)而奮斗。1935年12月9日，北平15所大學(xué)的萬余名學(xué)生舉行**，要求當(dāng)局停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。祖父、祖母與北京大學(xué)、北平師大等校的學(xué)生一起走上街頭，與軍警的大刀、木棍和水龍頭搏斗，號召全國同胞共同救亡。祖父與北大教授馬敘倫、尚仲衣，師大教授楊秀峰等對于發(fā)動這場揭開全民救亡運動序幕的一二九運動作出了貢獻(xiàn)。隨后，各校教授三百余人成立了北平文化界救國會。在1937年的五四紀(jì)念會上，在北大、師大反動教授陶希圣、楊立奎、熊夢飛等鼓動下，當(dāng)局支持的偽學(xué)聯(lián)學(xué)生毆打了與會的進(jìn)步學(xué)生。
楊秀峰、黃松齡與我祖父等北大、師大教授公開致信于陶希圣，對他們的行徑表示憤慨。
1944年，已經(jīng)占領(lǐng)了大片中國領(lǐng)土的日本侵略者向中國西南部發(fā)動進(jìn)攻。
面對兇惡的日寇和蔣介石集團(tuán)內(nèi)部的投降空氣，我祖父、祖母與梁希、褚輔成、黎錦熙、潘菽、稅西恒等文教科技界學(xué)者在陪都重慶發(fā)起組織*科學(xué)座談會，團(tuán)結(jié)文教科技界人士共同抗日，發(fā)揚五四反帝反封建的精神，為*和科學(xué)而奮斗。這個組織即九三學(xué)社。五四運動時與我祖父一同被捕的北京高師學(xué)生初大告先生后來回憶說：“許老一九四五年約我發(fā)起九三學(xué)社，原定為*科學(xué)社，一九四五年九月三日日本簽字投降，才定為九三學(xué)社。”
物理系著名教授鄭華熾先生在1952年全國院系調(diào)整時從北大轉(zhuǎn)到師大任教。鄭先生1928年畢業(yè)于南開大學(xué)。后赴奧地利就讀于格拉茨工科大學(xué)，1934年獲得工學(xué)博士學(xué)位。在奧地利學(xué)習(xí)期間，鄭先生發(fā)表的關(guān)于拉曼光譜和紅外吸收光譜方面的論文受到德國、法國物理學(xué)界的重視。1935年回國后，鄭先生先后在中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)和北京師范大學(xué)任教，桃李滿園。1936年在北平，鄭先生和吳大猷等教授合作研究苯的同位素的拉曼效應(yīng)，拍照時間長達(dá)100小時，取得了重要的成果。這一成果在美國化學(xué)物理雜志上發(fā)表后，受到物理學(xué)界的重視。1978年我入師大物理系學(xué)習(xí)，經(jīng)?？吹?5歲高齡的鄭先生指導(dǎo)研究生和進(jìn)修教師，一講就是一、兩個小時。我請他保重身體，他說：“這個‘四人幫’太可惡了，耽誤了我們十年的時間。”對于鄭先生治學(xué)和誨人的精神，各位師長比我更有發(fā)言權(quán)。我想向大家介紹的是他做出的另一項成就。
1937年8月，日寇占領(lǐng)了北平。北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三校南遷昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。北平師大、北平大學(xué)等校內(nèi)遷陜西城固，成立西北聯(lián)合大學(xué)。鄭先生于1938年到西南聯(lián)大任教。敵后的昆明經(jīng)常受到日本飛機的轟炸，日常生活用品的供應(yīng)非常緊張。各校帶去的儀器和圖書很有限，學(xué)習(xí)條件有多么艱苦，可想而知。鄭先生與吳大猷教授設(shè)法將實驗設(shè)備運到昆明繼續(xù)從事研究工作。北平淪陷后，北大教授、后來成為鄭先生岳父的鄧以蟄先生患肺病，咳血不止，無法離開北平?？吹絻鹤余嚰谙确纯谷湛艿那榫w越來越激烈，在學(xué)校的一次*后，他竟將日本國旗撕碎了，鄧以蟄十分為兒子的生命安全耽心。為了這個倔強的孩子能平安地讀書，他決定讓剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的女兒鄧仲先帶弟弟到敵后的南方去上學(xué)。鄧以蟄對兒子說：“以后你一定要學(xué)科學(xué)，不要象我這樣，不要學(xué)文，學(xué)科學(xué)對國家有用?！?940年鄧仲先與鄭華熾在昆明結(jié)婚。1941年鄧稼先考入西南聯(lián)大物理系。受姐夫和王竹溪等教授的指導(dǎo)，受吳有訓(xùn)、周培源諸位教授科學(xué)救國、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的影響和西南聯(lián)大校風(fēng)的激勵，他發(fā)奮讀書，發(fā)誓要用自己掌握的科學(xué)知識報效祖國。在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)期間，他加入了*的外圍組織“民青“。西南聯(lián)大的校歌中有這樣一段：千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)，須人杰。二十多年后，他終于實現(xiàn)了自己的理想，成為中國核武器的主要研制者之一，被譽為“兩彈元勛”。這位深得鄭華熾教授培養(yǎng)、愛護(hù)的內(nèi)弟、高足即是鄧稼先。1953年鄧稼先與我的姑姑許鹿希結(jié)為伉儷，成為了我的姑父。姑父曾對我說：“他們說我是福將。我是甲子年出生的。甲是天干之首，子是地支之首，所以我是福將?！焙髞恚覐膱笳轮辛私獾?，在我國進(jìn)行的32次核實驗中，他曾經(jīng)15次到現(xiàn)場指揮試驗隊的工作。凡是他作出的重大決策無一失誤，因而被同事們稱為福將。其實，在這值得驕傲的成績后面，有他多少辛勤的汗水，他的身體又受過多少次大劑量的輻射啊！1982年5月，師大在主樓七層會議室舉行鄭華熾教授執(zhí)教五十周年紀(jì)念會。我祖父在會上肯定了鄭華熾教授在解放前夕擔(dān)任北大教務(wù)長期間所做的工作并介紹了在西南聯(lián)大期間鄭先生給予鄧稼先的培養(yǎng)和照顧。由于當(dāng)時鄧稼先的成就和職務(wù)尚未解密，所以與會者中理解我祖父講話意義的人不多。鄭華熾與鄧稼先的這段故事與生前的鄧稼先一樣，是鮮為人知的。
1978年我高中畢業(yè)并考入北師大物理系學(xué)習(xí)。得知這個消息，祖父十分高興，他對我說：“當(dāng)教師好，公公教了一輩子書，也在師大教過書?！彪S后把他在師大教書的前后經(jīng)過講給我聽。1982年畢業(yè)后，我被分配到北京第二十二中學(xué)工作。祖父對我說：“當(dāng)教師好?！辈诟牢遥骸爱?dāng)教師不僅要教書，還要育人。公公就是這樣做的，你要向公公學(xué)?！?984年秋，我準(zhǔn)備到煤炭工業(yè)部與美國柏克德公司合資成立的中美國際工程公司工作。祖父得知后對我說：“小弟呀，我覺得還是教書好，腳踏實地。你再想一想。”在我將赴中美國際工程公司設(shè)在深圳的總部之前，祖父寫了一張條幅送給我：“靜、慎、敏、思。進(jìn)孫座右，祖父臨別贈言?！币源私虒?dǎo)我遇事冷靜、謹(jǐn)慎、機敏、勤于思考。
在母校百齡校慶之際，我謹(jǐn)將前輩們的事跡介紹給各位師長、校友，也算對母校的一點點貢獻(xiàn)。愿五四運動燃起的*科學(xué)之火在師大永存不滅，愿前輩們科學(xué)救國、為國獻(xiàn)身的愛國精神在師大永存不滅，愿師大的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”永存不滅。(2001年12月)